آفــاق إسـلامـيـة

تزامنا مع الربيع العربي الذي أثبت فيه الشارع دورا كبيرا في تحريك الأحداث وخروج الكثير من الأقوال في مديحه والتغني بالميادين التي احتشدت بالجميع وعلى رأسهم العامة، أثير السؤال القديم حول دور العوام وتقدير هذا الدور سلبا أو إيجابا، لينعكس الخلاف الفقهي من جديد على مستجدات الساحة العربية، داعية إلى ضرورة

انتقلت «لحية ضباط وزارة الداخلية» من طاولة الجدل السياسي الذي تشهده مصر، إلى أروقة دار الإفتاء، بعدما أثار طلب عدد من ضباط الوزارة بإطلاق لحاهم، استنادا إلى فتوى سابقة لمفتي مصر الأسبق الشيخ جاد الحق علي جاد الحق بأنه «لا يجوز حلق اللحية.. ولا يجوز للقائد أن يأمر المجندين بحلق لحاهم». ومع بروز اللحية

حسن أن تسفر الوقائع عن عظات، والحوادث عن ملهمات وأكمل من ذلك أن تنجلي عن البابين أبواب. حي «بابا عمرو» حي من أحياء مدينة حمص، به مسجد ينسب للصحابي الجليل عمرو بن معد يكرب فارس العرب المشهور، وهذا المسجد يطل على بابين من أبواب مدينة حمص الثمانية، فقيل به: «حي بابا عمرو» أي بابان وحذفت النون للإضافة

انتهى الاستشراق الكلاسيكي (ما بين نولدكه ورودي باريت) إلى أن النص القرآني الذي يتداوله المسلمون في المصحف العثماني هو ما تركه النبي صلوات الله وسلامه عليه، وأجمع عليه المسلمون منذ عهد عثمان بن عفان. ويحفل هذا النص بإشكاليات نحوية وصرفية ومضمونية وتركيبية، إنما لا مرجع لفهم هذا النص وإشكالياته إلا ميراث

على الرغم من أن «الناصرية» قد وجدت تعبيرها الأول في وثيقة نظرية مميزة حملت توقيع الرئيس عبد الناصر، ألا وهي «فلسفة الثورة»، فإنها بقيت في المقام الأول بمثابة مسيرة عملية أكبر منها ثوبا نظريا. ومن ثم؛ فإنها تجذرت وتعمقت بهدي الممارسة أكثر منه بهدي النظرية، معتمدة في ذلك على منهج عملي بامتياز، ألا وهو:

مرة جديدة تعود بنا العنصرية الكامنة في نفوس كثير من أبناء المجتمع الأميركي إلى نقطة المواجهة الكبرى، تلك التي تتعلق بالازدراء والتحقير للآخر ولعقيدته؛ ذلك أنه إذا كان ما جرى في أفغانستان مؤخرا، من حرق للقرآن الكريم، يمثل بربرية وهمجية لبعض جنود «الناتو»، لا سيما الأميركيين منهم، فإن الأمر في حقيقته